Cette première approche du cadre IPNB vous fournit les bases conceptuelles et les démarches pratiques nécessaires pour comprendre l'esprit et son lien avec nos expériences corporelles et relationnelles. Après avoir établi une définition opérationnelle de l'esprit, nous explorerons concrètement ce que signifie avoir un esprit sain. Cette première étape de notre parcours pose les fondations qui permettront d'approfondir de manière solide tout ce qui suivra.
Au cours de cette introduction approfondie à l’IPNB, d’une durée de 8 heures et demie, nous explorerons ce cadre fascinant permettant de comprendre l’esprit et la santé mentale, tandis que le Dr Siegel mettra en lumière la structure et le fonctionnement du « cerveau incarné » ainsi que les systèmes corporels qui façonnent notre vie mentale. Des outils pratiques vous seront proposés, tels que le « modèle de la main représentant le cerveau », des exemples de cas concrets et des descriptions détaillées de la manière dont ces contenus peuvent favoriser la transformation, notamment en vous indiquant comment planifier et mettre en œuvre des interventions intégratives auprès d’individus, de couples et de familles. L’intégration, c’est-à-dire la mise en relation des différentes parties d’un système, est le mécanisme profond qui sous-tend le bien-être. Au cours de ce premier volet, vous découvrirez la pensée systémique intégrative, qui peut contribuer à créer des changements en nous-mêmes et dans nos relations avec les autres, changements qui constituent nos expériences de vie. Par exemple, vous bénéficierez d’idées pour aider à intégrer le système nerveux, dans la diversité de ses composantes, au monde social afin de mener une vie riche de sens, de liens et d’équilibre émotionnel. En approfondissant cette synthèse entre les aspects « intérieurs » et « inter » de la vie, vous apprendrez à appliquer la science des relations, qu’elles soient amoureuses, familiales ou amicales, et découvrirez comment favoriser des liens interpersonnels sains.
Objectifs
Dans cette deuxième partie, nous explorerons les liens interpersonnels en nous appuyant sur la conception de l'esprit à la fois incarné et relationnel. Nous aborderons notamment deux questions : comment et pourquoi les relations sont-elles si essentielles à notre santé mentale ? Et qu'est-ce qui fait qu'une relation est intégrative et favorise le bien-être ? Aborder ces questions fondamentales sous l'angle de l'IPNB permet à la fois d'acquérir des connaissances conceptuelles et de disposer d'outils pratiques pour cultiver le bien-être.
Vous découvrirez comment les expériences interactives et la réflexion favorisent le développement de l'intégration au sein des relations intimes. À l'instar de l'ensemble de ce cours, afin de vous approprier pleinement ces contenus, vous serez invité·e à explorer votre expérience personnelle en parallèle des concepts et des résultats scientifiques que nous aborderons tout au long de ce parcours.
Objectifs
Deux idées fondamentales et complémentaires se rejoignent dans ce troisième volet de notre parcours : l’intégration est le fondement du bien-être, et la conscience est nécessaire à tout changement intentionnel. Nous verrons ici ce que l’« intégration de la conscience » engendre en pratiquant la « Roue de la conscience », une pratique et une métaphore où la conscience de l’esprit est représentée au centre, tandis que ce dont nous sommes conscients est représenté sur la jante. Grâce à un rayon d’attention unique qui distingue ces éléments connus situés sur la jante de la connaissance du moyeu, nous verrons comment nous parvenons non seulement à découvrir de nouvelles perspectives sur la nature de l’esprit et de la conscience, mais aussi comment cultiver le bien-être et la résilience dans nos vies. Nous nous pencherons également sur l’intégration de la conscience en analysant les résultats d’une enquête menée auprès de 10 000 personnes.
Nous commencerons par examiner les éléments clés de l'intégration, ainsi que la différenciation et l'interconnexion des différentes parties d'un système, en nous concentrant sur le premier domaine, la conscience, et sur la manière dont celle-ci s'applique à l'IPNB. En explorant des descriptions détaillées des aspects scientifiques, des exemples concrets et des résumés cliniques, vous acquerrez la capacité d'intégrer ce que vous apprenez dans votre pratique, votre milieu professionnel et votre vie personnelle.
Objectifs
Déterminer les fondements scientifiques de la thèse selon laquelle l'intégration est à la base de la santé et de la résilience.
Identifiez les neuf domaines d'intégration.
Considérer les troubles de santé mentale comme des obstacles à l'intégration, qui se manifestent sous forme de chaos et de rigidité.
Considérer le processus de changement menant au bien-être comme autant d'occasions de progresser sur la voie de l'intégration.
Déterminez en quoi la « Roue de la conscience » favorise l'intégration.
Aperçu
Ce cours propose :
Une présentation des neuf domaines d'intégration et une analyse approfondie du premier domaine : la conscience.
Une réflexion sur la manière dont ce domaine s'applique à la neurobiologie interpersonnelle (IPNB) – un cadre scientifique transdisciplinaire – et à l'approche « Mindsight » de Dan Siegel.
Une science de pointe et des perspectives novatrices sur la conscience en tant que domaine d'intégration essentiel au développement de la santé mentale.
Des outils pratiques, des exemples concrets et des descriptions détaillées de la manière d'utiliser ces ressources dans la planification du traitement et l'intervention.
Des activités pratiques et des moments de réflexion destinés à favoriser l'intégration des acquis – et à vous aider à vous approprier la matière.
Des supports écrits comprenant un plan du cours et un index complet des études, ouvrages et ressources mentionnés tout au long de la formation.
Public cible
Dans notre quatrième partie, nous mettrons en avant et explorerons l’idée selon laquelle l’esprit est une propriété émergente du flux d’énergie, en examinant trois aspects dans lesquels ce flux se manifeste. L’un de ces aspects concerne les fonctions distinctes des hémisphères droit et gauche du cerveau. Un autre concerne la manière dont le cerveau est intimement interconnecté avec l’ensemble du corps, recevant des informations par le biais du dixième nerf crânien (le nerf vague) ainsi que par la moelle épinière, via le flux sanguin. Un troisième aspect de l'interconnexion neuronale s'étend dans le temps : nos systèmes mémoriels intègrent nos expériences passées non seulement à notre perception du présent, mais aussi à la manière dont nous anticipons et planifions l'avenir.
Nous allons approfondir les deuxième, troisième et quatrième domaines de l'intégration bilatérale, verticale et mémorielle, tels qu'ils sont mis en lumière par le cadre IPNB :
L'intégration bilatérale met en évidence les structures et fonctions neuronales distinctes des hémisphères gauche et droit du cerveau, comme le confirment des décennies de recherches scientifiques approfondies. Les controverses relatives à la bilatéralité y sont abordées, et des exemples cliniques illustrant l'intérêt de prendre en compte cette asymétrie sont examinés. Ces informations sont utiles, car les modes distincts de traitement de l'information dans chaque hémisphère cérébral jouent chacun un rôle important dans notre vie quotidienne.
L'intégration verticale désigne la manière dont la conscience, médiée par le cortex — situé au « sommet » anatomique du corps —, est ensuite reliée aux processus différenciés provenant de zones situées en dessous du cortex, comme le système limbique, le tronc cérébral et les organes internes du torse. Ce processus interoceptif de prise de conscience permet au flux d'énergie et d'informations provenant de zones situées en dessous du cortex de s'intégrer à un processus de réflexion sur les émotions et l'intuition. L’intégration verticale nous permet de ressentir plus pleinement, de nouer des liens plus profonds avec les autres et de gagner en souplesse dans nos vies.
L’intégration de la mémoire fait référence aux deux « couches » d’encodage qui peuvent être dissociées lors d’expériences stressantes, telles que les traumatismes. La mémoire implicite pure, par exemple, peut être récupérée sous forme de sensations corporelles, d’émotions, de perceptions et de comportements, sans que l’on ait le sentiment qu’un élément du passé pénètre dans la conscience. L’exploitation clinique de la conscience et l’activation de l’hippocampe peuvent tisser ces éléments implicites pour leur donner des formes plus souples au sein des couches de mémoire explicite, factuelle et autobiographique. La guérison d’un traumatisme implique souvent un travail sur chacun de ces trois domaines d’intégration.
Objectifs
Dans ce cinquième volet de notre parcours, notre réflexion porte sur les cinquième et sixième domaines d’intégration : le récit et l’état. Les êtres humains sont des créatures qui donnent du sens au monde, et la manière dont l’expérience de vie influence l’esprit est directement liée à la façon dont un individu parvient à donner un sens aux événements. Les traumatismes et autres expériences stressantes peuvent avoir un impact négatif, en partie parce qu’un événement ne peut être compris et finit par s’intégrer dans le récit de la vie de l’individu.
Le cerveau a été qualifié de « machine à anticiper », car il tire les leçons du passé pour se préparer à ce qui va se passer ensuite. Les relations façonnent notre capacité d’apprentissage « descendant », en modifiant notre perception en fonction de nos expériences passées et des croyances qui nous permettent de donner un sens à la vie. En tant qu’êtres capables de raconter des histoires, nos récits personnels organisent nos expériences de vie au fur et à mesure, nous préparant à ce qui va suivre tout en nous enfermant parfois dans les récits de ce que nous pensons être. Dans cette optique, notre état d’esprit dans l’instant présent est une combinaison de ce que nous avons vécu et de ce que nous anticipons pour la suite. L’intégration consiste à développer des récits cohérents et à accepter la réalité des nombreux états d’esprit qui façonnent nos vies.
L'esprit fonctionne également de multiples façons, dont certaines peuvent être mieux comprises en les regroupant sous le terme d'« état » d'esprit. Lorsque de tels ensembles d'états se répètent, ils peuvent être considérés comme des « états du soi » qui définissent l'identité d'un individu. Certains des besoins fondamentaux liés à ces états, tels que le besoin de solitude ou le besoin de sociabilité, sont en conflit direct les uns avec les autres.
L'intégration des différents états peut passer par la prise en compte des besoins variés propres à chacun d'entre eux. Nous pouvons relier ces besoins non pas au sein d'un seul état, mais en consacrant du temps à chacun d'entre eux, par exemple en prenant le temps de nouer des liens sociaux ou de profiter de la nature. L'intégration dans ce domaine consiste à distinguer ces besoins et à se sentir capable de trouver des moyens de les satisfaire d'une manière favorable à la santé.
Objectifs
Dans cette sixième et dernière partie, nous approfondirons notre compréhension de la manière dont le domaine de l’intégration relationnelle façonne notre bien-être, en nous appuyant davantage sur la science de l’attachement et sur notre expérience d’une communication intime et connectée avec les autres. La manière dont notre moi intérieur entre en relation avec les autres est l’essence même de l’intégration interpersonnelle. Nous pouvons nous sentir vus et compris, « nous sentir ressentis » et éprouver un sentiment d’appartenance, sans pour autant perdre notre sentiment d’intégrité intérieure.
Intégrer nos vies à travers le temps implique d'examiner des aspects essentiels de notre existence : le désir d'immortalité, de permanence et de certitude face à la mortalité, à l'impermanence et à l'incertitude. Accepter ces expériences contrastées que sont le désir et la réalité est au cœur même de l'intégration temporelle.
Le neuvième et dernier domaine d’intégration concerne l’identité ; il aborde l’expérience fondamentale consistant à avoir une perception de soi sur les plans intérieur, familial et culturel, avec les biais évolutifs inhérents aux distinctions entre « groupe d’appartenance » et « groupe extérieur ». Nous avons une perception intérieure de la vie et de qui nous sommes — vécue comme un « moi » ou un « je » — et nous avons également une perception relationnelle du « nous ». Comme nous l’avons vu, l’intégration consiste à relier des éléments différenciés sans pour autant perdre les caractéristiques propres à ces aspects différenciés et spécialisés. Ainsi, une identité intégrée peut être considérée comme « Moi » plus « Nous », ce qui équivaut à « MNous ».
Objectifs